第147章 佛辩
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第147章 佛辩 (第2/3页)谢玉停顿了下,欲言又止,因为谢玉知道有些话,不是适合这个时代的。
只是老僧又说:“施主尚未畅所欲言,不好。”
“海纳百川,施主纵是沧海一滴,我佛也愿汇而融之。”
“今日有缘一叙,自当请施主开诚布公,以利佛理修证。”
谢玉思虑许久说:“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维,如是不可思议。”
“但是,晚辈以为佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。”
“佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。”
“佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无我为名相的太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。”
“晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相,则佛法的佛教即出离宗教的佛教,成为觉悟众生的大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度众生。”
这话说完,谢玉也有些后悔,这话本不该说的,尤其是在一个佛教徒前,但却也是谢玉心中所想,也是他弃佛而心向道的主要原因。
这老僧沉默不语,静静地看着谢玉,过了许久黯然感叹道:“得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。”
谢玉和了一句:“各尽所能,各取所需。”
这老僧确实得道之人,也并不恼怒,反而也提笔写了几个字送与谢玉,谢玉恭敬接过后,只见的回诗:
悟道方知天命,
修行务取真经。
一生一灭一枯荣,
皆有因缘注定。
后老僧解释说:“此‘天’非彼‘天’,非众生无明之天,亦非众生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字‘方知’。”
“修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉,已然是进步。”
“能让迷者进步的经即是真经,真经即须务取。”
“悲喜如是本无分别,当来则来,当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。”
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