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6666 (第2/3页)章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第34章
大道氾 ( fàn ) 兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第35章
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第36章
将欲歙 ( xī ) 之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之， 是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第37章
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
下篇：《德经》
第38章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘 ( rǎng ) 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫 ( fú ) 礼者，忠信之薄 ( bó ) 而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄 ( bó )；处其实，不居其华。故去彼取此。
第39章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶 ( jué ) 。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭 ( lù ) 琭 ( lù ) 如玉、珞 ( luò ) 珞 ( luò ) 如石。
第40章
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
第41章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣 ( lèi ) 。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅 ( yú )，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫 ( fú ) 唯道善贷且成。
第42章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶 ( wù )，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教 ( jiào)，我亦教 ( jiāo ) 之。强梁者不得其死，吾将以为教 ( jiào ) 父。
第43章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间 ( jiàn )，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第44章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷 ( nè ) 。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
第46章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
第47章
不出户，知天下；不窥牖 ( yu )，见 ( jiàn ) 天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见 ( jiàn ) 而名，不为而成。
第48章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第49章
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙 ( xī ) 歙焉，为 ( wèi ) 天下，浑 ( hún ) 其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第50章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫 ( fú ) 何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕 ( sì ) 虎，入军不被 ( pī ) 甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪 ( zhǎo )，兵无所容其刃。夫 ( fú ) 何故？以其无死地。
第51章
道生之，德畜 ( xù ) 之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫 ( fú ) 莫之命而常自然。故道生之，德畜 ( xù ) 之：长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第52章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没 ( mò ) 身不殆。塞 ( sāi ) 其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见 ( jiàn ) 小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
第53章
使我介然有知，行于大道，唯施 ( yí ) 是畏。大道甚夷，而人好径。朝 ( cháo ) 甚除，田甚芜 ( wú )，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
第54章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍 ( chuò )。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长 ( zhǎng ) ；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。
第55章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫 ( shì )，猛兽不据，攫 ( jué ) 鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝 ( pìn ) 牡之合而脧 ( zuī ) 作，精之至也。终日号 ( háo ) 而不嗄 ( shà )，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第56章
知者不言，言者不知。塞 ( sāi ) 其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱 。故为天下贵 。
第57章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎 ( jì ) 巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
第58章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿 ( guì )，直而不肆，光而不耀。
第59章
治人事天莫若啬。夫 ( fú ) 唯啬 ( sè ) ，是谓早服。早服谓之重 ( chóng ) 积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢 ( dǐ )，长生久视之道。
第60章
治大国若烹小鲜。以道莅 ( lì ) 天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫 ( fú ) 两不相伤，故德交归焉 。
第61章
大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜 ( xù ) 人，小国不过欲入事人，夫 ( fú ) 两者各得其所欲，大者宜为下。
第62章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷 ( sì ) 马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
第63章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫 ( fú ) 轻诺必寡信，多易必多难 ( nán )，是以圣人犹难之。故终无难矣。
第64章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ( pàn )，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几 ( jī ) 成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
第65章
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